有网友说，“‘亞’的字源本义，笔墨学上一直争论束缚，于今莫得界说。”

确曾众说纷纭，但也并非于今未近真相。

一、先说对于“亞（亚）”字众说纷纭。

（一）从“亚”字所象解读的主要有——

1、“庙室说”，从北宋徽宗大呼、王黼主编的《宣和博古图》所收“亚虎父丁鼎”运转，即有此说——“亚”为“亚室”即“庙室”——直至清末民初，此说仍很有影响。

2、与之左近的，是“明堂说”——如张凤，以为“亚”象“明堂”之平面形。

3、另一左近的，是“墓穴说”——如高去寻，合计“亚”字所象为商代“亞”形大墓。

4、还有与此“沾边”的，是“庌庑说”——如林义光，以为“亞”是“庌”字古文，象“宫中说念”之形。

5、也几许“沾边”的，是“隅角说”——于省吾以为，“亞”所象“方隅或边缘”。

6、与以上不同的，有“火塘说”——朱芳圃合计，“亚”，火塘也，象形。

7、还有“违犯说”——钱献之以为“亚”是“两己违犯”；阮元不开心，以为是“两弓违犯”。

（二）从“亚”字泉源解读的主要有——

1、马叙伦提倡“家字说”——合计“亚”是“家”字初文。

2、李白凤提倡“社主说”——以为“亚”实为“社”之图象字，暗示“社主”。

3、顾实有“签押说”——说“亚”“押”古通，“亚”是为签字签押。

4、王国维有“界画说”——以为“亚”不外是圈在中间的氏族名或东说念主名“加以花边耳”。

（三）从“亚”字本义解读的主要有——

1、罗振玉有“婚娅说”——其举《尔雅》“两壻（婿）相谓曰亚”为例，以为“正谓相类次也”。

2、容庚、丁山、唐兰等有“爵位说”——容氏据诸多铜器和文件，合计金文“亚”当为爵位；丁山进一步合计“亚”为“内服诸侯”。

3、郭沫若、陈梦家有“官职说”——郭氏亦以甲骨卜辞、金文和文件为据，合计“亚”为商代官职；陈梦家则合计“亚”为武官。

二、再说“亚”字“古义”、所象及本义

以上所列诸“说”，最被招供的，是“爵位说”和“官职说”。

关联词，此两说是否“亚”之本义难以解说；而且也无法解释其字形所象。

（一）对于“亚”之“古义”

不妨先回到《说文》——毕竟，比宋代及至当代的东说念主，许慎离造字的先民更近。

《说文》：“亞，醜也。象东说念主局背之形。贾侍中说以为顺序也。”

许慎说，篆体“亞”字，中间是两个弓背之东说念主相对。

可惜，他无缘见到甲骨文“亚”字——其中间棱角分明，并非象 “局背之形”。

他这个说法，好像率站不住脚。

关联词，这位古文大家，所列“亚”字两个“古义”陈迹——一为“醜”；二为“顺序”——照旧很异常旨的。

对于“醜”，此“醜”非彼“醜”——不是好意思醜（丑）之醜（丑），而是类醜。

《左传·定公四年》：“分鲁公以通衢、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗室，辑其分族，将其类醜，以端正周公。”

《诗经·周颂·载芟》：“侯主侯伯，侯亚侯旅”。

《毛传》：“主，家长也。伯，宗子也。亚，仲叔也。旅，子弟也。”

《左传》所云“类醜”，即《载芟》所云“仲叔”之“侯亚”过火子弟，也即一族中的“小宗”。

由此来看，许叔重所讲“亚”的“古义”的两个含义，其实是一趟事——“醜”即“类醜”，即顺序——在一族中，即指“小宗”。

甲骨卜辞和铜器铭文，都不难懂说其所纪录之“亚某”为“小宗”，如“亚长”“亚雀”“亚戈”“亚鱼”“亚古”“亚其”“亚启”“亚犬”“亚告”等齐如是；相对应的，“宗子”“雀”“戈”“鱼”“古”“其侯”“启侯”“犬侯”“侯告”等，齐为“大量”。

同期，甲骨卜辞和铜器铭文还解说，当时“宗子出封”“次子留内”，商周俱如斯，亦可与文件相印证。

这么，也就很好解释铭文中“亚”形族徽为“内服职官”了——小宗留于王室为官。

（二）对于“亚”之字形及本义起首

距今7000年前的双墩古迹出土器物上的图形，提供了极好的考古解说。见图一，尽头是第一个图形，活脱脱便是个当今所知最迂腐的“亞”字。

上述图形，记录的是上古先民对地面的判辨——即“八方九宫”，于此对应的，是先民的“天圆方位”天下不雅。

从日月从东方地平线升空，再于西方地平线落下，先民很容易变成“天圆”的理念。

对于地面时局的判辨，则贫穷了很多。

于此，又一定与先民的立杆测影的实际干系——一样在双墩古迹，还在出土器物上发现了另一种图案。见图三。

这种图案，古东说念主称之为“二绳”，所教悔的，澄莹是通过立杆测影测定的东南西北“四方”，加上侧影者所在之地，就变成了“四方五位”图形和“中央”的观点。

“二绳”所暗示的，是春分秋分、夏至冬至立杆测影的效果。其他技艺测定的效果，若是用图形何如暗示呢——先民一定发现，在春分秋分、夏至冬至的“二分二至”之间，太阳照耀的变化，还不错“记号”出间距十分的另外四个点。

这其实便是立春、立夏、立秋和立冬，自后被古东说念主称为“二启二闭”。

所谓“记号”，行将成直角相交的“二绳”，渐渐彭胀，积绳成面——最终，遂成四隅各留有十分的四个矩形缺口的图形。见下图七，另见图四、图五（图四古东说念主称之为四钩或四维）。

及至秦汉，这么的图形，仍被称为“日廷”——由立杆测影测定的、由二绳和四钩构成的地面平面、标的和时空合资的分至启闭时令八节。

从“四方五位”到“八方九宫”，记号中国先民至晚在距今7000年前，仍是变成了“方位”的地面不雅，也完成了“天圆方位”最早天下不雅的构建。

农耕社会，无疑要靠天吃饭。

《周易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。”

这么的玄学判辨，一定变成的很早。

即然“天尊地卑”，立杆测影变成的“亚”字，即是古东说念主所合计的地面时局，其势必也就有了“卑”、“次”、“醜”之义。

这是“亚”字本义之起首。

“亚”形大墓、“亚”形明堂，无非是暗示所葬所居者为地面的主东说念主，这亦然“天地东说念主三才说”的主旨。见图六、图八。